山西：全省11市煤矿兼并重组接管率已达85％

复则无妄，无妄即诚也。

(见郭沫若，第210页) 《周孟姜敦》，傅氏作《叔孙父簋》。在徐氏看来，这种方法忽略了同一名词在不同时代有着不同的内容，也忽略了语原本身并不能表示该词汇所包含的全部意义乃至重要意义。

傅斯年的《性命古训辨证》就是这一方面研究的代表。(黄德宽，第2203页) 从甲骨文、金文来看，生字的最初含义为草木之生。从文字演变的角度来看，德经历了一个从无心符到有心符的过程，而且这一演变在西周初年就已经完成。果如此说，则此处生字之义是生字之本训也。(参见傅斯年，第34页)高亨也把性解释为生命，俾尔弥尔性即使你延长你的生命，即使你长寿。

(徐复观，第6页) 通过上面的考察，可以知道性虽然由生字衍生而出。庞朴说:近年荆门郭店出土的楚墓竹简文字中，一个很显眼的现象是，从‘心的字特别多。林月惠认为儒家之仁是要去私，而不灭己。

而五性感动则更接近于《周易·系辞》寂然不动，感而遂通的感通义，即太极本体与外物相接触而产生善恶之情和品类万殊的世界。对此王夫之解释说，阴阳是实体，乾坤是阴阳之性质，体无形，人们所见到的是乾坤这样的性质在事物中的体现。万物生生，而变化无穷焉。寂然不动，感而遂通者，天理具备，元无欠少，不为尧存，不为桀亡。

在他看来佛老试图通过排斥感的方式来守护其虚空之本体，未看到寂然不动、万物森然的应物之能，而只看到被欲望所迷惑的害处，没有从感的普遍性去培育自身，这是因噎废食之为。［3］161 二程认为日常思虑之事，也可通过梦甚至占卜得到感应。

……无思无为，言其无心也。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。以其能合异，故谓之感。有阴则必顺以感乎阳，有阳则必健以感乎阴，相感以动而生生不息，因使各得阴阳之撰以成体而又生其感［6］363，由此造就事物不断生成、变化、衰亡又形成新事物的过程。

所以张载说感者性之神，性者感之体，王夫之解释此语时说，性的健顺通过感的动静来体现，因此，性和感之间也体现为体用关系。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。［5］384 在这个发展过程中，虚与气结合的现实世界是感之体，而感则让虚气结合的多样性得以充分展现并被认知。强制和威胁也能产生感，但这种感是由于畏惧。

宋儒试图借助《周易》和《礼记》来构建新的哲学体系，同时从理气观和体用观来为道德教化和家族祭祀活动提供正当性的证明。但人以浅狭之见，以为无应，其实皆应之。

汉代思想家多从人格化的方式去理解天人感应。【6】张载:《正蒙·乾称篇》，林乐昌编校:《张子全书》，西安:西北大学出版社，2015年，第57页。

天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之。［10］2659 朱熹有时也用未发和已发来理解性显现为情的过程。世人之心，止于见闻之狭。圣人之尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。倚者，有所偏而系着处也。所以程颐说: 凡君臣上下，以至万物，皆有相感之道。

三、体用与寂感:朱熹对感的阐发 虽然张载和二程都与周敦颐有各种各样的学术上的关联，但将之确立为道学体系的源头则主要是因为朱熹的推动，朱熹的本体论和宇宙论的建构主要基于周敦颐《太极图说》所建立的图式。他们都从体用关系来强调感在性本体和道德情感之间的纽带作用，这样，也就要求道德感受所必需的具身性特征，即身临其境而非置身事外的道德观察。

在他们看来，太极是一，是气，分而为二，则成阴阳两仪，于是便有感。盖高宗至诚，思得贤相，寤寐不忘，故眹兆先见于梦。

只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。进入 干春松 的专栏 进入专题： 宋明道学 政治哲学 张载 朱熹 易学 。

宋儒之宇宙论与体用论多以诠释《易传》之语而展开，而感是《周易》之核心观念之一，因此，程氏兄弟之感说多以《系辞》和咸卦的文本为基础。感，动也，有感必有应。天下之心所以和平，由圣人感之也。甚至可以说，感而遂通更倾向于关注人世间之事，即自然规律与人类生活的关联。

首先，感是一种十分直接的反应，比如对一个人的好感，或来自直觉，感非有意，咸三思以求朋，此则不足道［5］161。基于此，我们或许可以说，张载在《正蒙·乾称篇》所强调的民吾同胞，物吾与也万物一体的境界，即可通过感而得到心性论的证明。

‘祇本‘示字，以有迹之可示，山河草木是也，比天象又差著。物之相感，则有亨通之理。

如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。先祖虽世次远者，气之有无不可知。

感即为这个动力的触发机制。感物之善，莫若以虚受人。旸不成只管旸，旸已是应处，又感得雨来。这便是由感而应，并复有感应的无穷过程。

凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。以我之气感召，便是父祖之气，故想之如在，此感通之理也。

感于物而动，性之欲也。义感为羞恶，未感时只是义。

［5］1这里的感是虚实相生之理，使事物可以被认知和体察。在解释咸卦时，程颐特别强调了感在建立政治秩序和社会秩序时的重要性，程颐认为咸卦所体现的是青年男女之间的相感相应，故相感之深，若能轨之以贞正之道，则可以让社会充满愉悦和幸福感。